邪馬台国論争に新しいページを開くと期待されている発掘が始まっている。

　

　邪馬台国論争決着か　吉野ヶ里遺跡の墓の発掘調査で新たな謎も　6/5

https://news.yahoo.co.jp/articles/5b1e33b376cae97a0415c607dbb94881e2df9ddf

　私が、邪馬台国問題を考え始めたのは1980年代だが、当時書いたいくつかの文章がヤフーブログによって無断削除され、ブログ廃止によって永久に失われてしまった。

　古いHDやフロッピーも再生不能になっているので困っている。しかし、本質的な考え方は、40年を経た今でもまったく変わっていない。

　

　当時（1990年ころ）は、邪馬台国畿内説が最有力で、九州説は異端とされていた。箸墓古墳が卑弥呼の墓であるとされ、万世一系説を前提とした平泉史学に必要な天皇家＝近畿という独善ファンタジーが、日本の史学界全体に強要されていたのだ。

　もしも、邪馬台国が九州にあったなら、天皇家集団が近畿地方に移動した特別な理由が必要になるが、それを誰一人説明することができなかったのだ。



　また当時の江上波夫＝騎馬民族渡来王朝説が万世一系説を真正面から否定するものだったので、平泉史学は、これを排除するためにも邪馬台国畿内説が絶対に必要だった。

　これは、いまだに自民党若手の独善史観に残っていて、三橋貴明が、公然と江上波夫の騎馬民族征服王朝説を嘲笑している。これも天皇家万世一系説を壊されたくなかったからだ。

　http://hirukawamura.livedoor.blog/archives/5827308.html



　江上は、AD300年前後に、日本の古墳や生活民俗が劇的な変化を遂げて、円墳が方墳に、稲作農耕に適した「呉服」が、乗馬に適した「ズボン」に変化し、大量の馬具が出土したことで、「大陸から騎馬民族が朝鮮半島を経て、日本に大規模に渡来し、王権を奪って征服王朝を建立した。」という説を唱え、その文献上の根拠として、日本書紀の弓月氏の渡来を挙げている。

　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%93%E6%9C%88%E5%90%9B



　上のリンクに記されている「百済から渡来した120県の民」とは20万人級の大量移住であり、当時の日本総人口が100万人程度しかいなかったことで、民族の形質や文化を変えてしまうほどの巨大なインパクトがあった。

　このとき、日本社会は、大陸と百済の文化に晒され、巨大な変化を遂げたのだ。「日本人の血」は、弓月氏（秦氏）の大規模移住によって根源的に変化してしまった。だが、これは万世一系論の自称愛国者にとって、断じて許しがたい説であった。



　百済とはいっても、実際には、現在のハルピン付近にあったツングース系満州族（女真族）の国、高句麗や扶余の人々が百済に移動し、さらに日本列島に移住したもので、現在の朝鮮半島住民先祖であるエベンキ族（韓国人）とは、人種的にかなり異なり、直接の関係性は薄いと考えられる。韓国人は、むしろ穢族やオロチョンと深い関係性がある。

　裕仁天皇は、五族協和の席で、愛新覚羅溥儀に対し、唯一「兄弟」と呼びかけている。同じ民族である本質を知っていたわけだ。

　

　この渡来についても、平泉史学の門下生たちは、さまざまな難癖をつけて否定しようとした。今でも「騎馬民族征服王朝説」について、意味不明のケチをつける輩が後を絶たないが、それらは、すべて「邪馬台国畿内説と天皇家万世一系説」を守りたい一心の妄想ファンタジーからきているものだ。

　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A8%8E%E9%A6%AC%E6%B0%91%E6%97%8F%E5%BE%81%E6%9C%8D%E7%8E%8B%E6%9C%9D%E8%AA%AC



　例えば、大量の馬が日本海の荒海を超えてくることは不可能とした。だが、対馬海峡は、わずか50Kmしかなく、手漕ぎ船でも一日の距離であり、馬を運搬するための双胴船も出土している。古代では視認も可能な指呼の距離であった。

　さらに、日本海を北上して釜山付近から出雲（境港）や九頭竜川河口への航路も開かれていた可能性がある。

　http://hirukawamura.livedoor.blog/archives/5970044.html



　http://hirukawamura.livedoor.blog/archives/5971012.html



　当時の船は、江戸期の千石船にも匹敵した可能性があり、航海は、予想よりも安定していたと考えられる。



　また、仁徳天皇陵に代表される大規模な前方後円墳がAD400年前後から大量に登場するが、これを調べてゆくと、「失われたユダヤの民」の宗教的祭祀＝「マナの壺」を模した可能性が大きく浮上している。

　https://www.amazon.co.jp/review/R3RY0A4LL02Z4E/



　これもまた、「失われた十支族の末裔」である弓月＝秦氏が持ち込んだ旧約聖書の祭祀であると考えるのが合理的である。



　だから、九州における倭王朝と、近畿におけるヤマト王朝に直接の関係がなく、鮮明な分断があると仮定すれば、弓月＝秦氏移住以降の文化的断絶をうまく説明できるし、文献資料に残されていないことも、天武天皇・藤原不比等らの焚書による記録の廃棄、改竄によって渡来民族の歴史的正当性を確保しようとしたと容易に理解できる。



　私は、最初から邪馬台国が北九州であることを確信し、90年頃には、神武建国は、十八史略に見える呉越戦争の敗者である蘇州呉国民が、皆殺し処刑を逃れてボートピープルとして台湾・山東・済州島・北九州などに移住した子孫の物語であると断定していた。

　蘇州（春秋）呉国は、周王朝から派生した泰伯の建国による。

　http://gongsunlong.web.fc2.com/gotaihaku-s.pdf



　これは、中国史家として知られる郭沫若もまったく同じことを書いている。畿内説などは、平泉史学による妄想ファンタジーに過ぎないと考えていた。

　これを補完する文献上の証拠も、以下のようにたくさん残されている。

　http://mb1527.thick.jp/N3-01yayoijidai.htm

　上のリンクの内容は、40年前の当時、ほぼ私が予想したものと同じで、当時私が、いくつかの古代史関連誌に似たようなことを投稿したのだが、すべて門前払いで相手にされなかったことを思えば、「日本もやっと真実に目覚め始めたか」と感慨深いものがある。



　私は、当時、邪馬台国の位置が柳川市周辺にあり、卑弥呼の墓は柳川市役所だと同定していたのだが、取り上げてくれる投稿先は皆無だった。まだ畿内説が人々を強力に洗脳していたのだ。



　そして1986年、吉野ケ里遺跡が発掘された。

　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%90%89%E9%87%8E%E3%83%B6%E9%87%8C%E9%81%BA%E8%B7%A1



　吉野ヶ里町は柳川市から30キロほど北に位置しているが、徒歩では一日行程であり、この一体全体が邪馬台国だったと考えても合理性がある。

　筑後川は地形から考えて「氾濫川」であり、川筋を何度も大きく変えているはずなので、筑後平野全体に邪馬台国が分散していたと考える必要がある。

　http://hirukawamura.livedoor.blog/archives/6033085.html



　邪馬台国が「倭」であった事情は、蘇州（春秋）呉国民がボートピープルとして漂着した先は、�　‖耋冕棉堯´∋嚇貳湘隋´�済州島（全羅南道）　�じ淌舂鹽隋´ツ杭蝓瞥�明海）と考えられるが、これらの地域では共通して「倭」の記録がある。

　つまり「倭」というのは呉国民が漂着して子孫を増やした地域であるとともに、沿岸部の交易範囲だった。

　当時は、内陸部は交通に不適で、船を利用した水上交易が主流だったはずだ。



　しかし、蘇州呉国ではヒマラヤ、シッキム地方から伝えられた稲作農耕の伝統があった。これに最も適した地形として、原則として、沿岸部、大河川流域であり、もっともふさわしい土地として有明海の筑後川流域、そして遠賀川流域が選ばれたと考える。



　これに対し、弓月＝秦氏には、稲作農耕ではなく、騎馬文化と養豚農耕（高粱栽培）の文化があり、内陸地でのライフスタイルが多かった。

　彼らは、北陸に上陸し、京都を埋め立て、奈良県に大きな拠点を作り出した。

　これにヤマトという音を宛てたのは、北九州ヤマト王朝を簒奪したということだろう。

　このあたり、邪馬台国が畿内の大和王朝に、どのような関係性を持っていたのかは、これからの課題だ。

　少なくとも、仏教の渡来が何か大きな意味を持っていたと思われるが、今のところよくわからない。



　今回の吉野ケ里遺跡の高地における発掘だが、一般的な瓶墓ではなく、奈良県で見られるような石墓になっている。

　https://www.youtube.com/watch?v=7ZGgOMrSr38&ab_channel=RKB%E6%AF%8E%E6%97%A5%E6%94%BE%E9%80%81NEWS



　この石の墓の意味は、基本的に「掘り返されにくい」ということで、逆に墓荒らしが多かったことを意味している。その主役は、狼と熊だ。

　熊が全力で石を退けて遺体を食べようとしても無理なほどの重さ大きさになっている。

　これが日本の墓石文化の民俗学的理由である。蓋の裏側には、水銀辰砂が確認されている。これは腐敗防止剤としても使われる。

　庶民は瓶墓であり、地位の高い人であると想像がつくので、卑弥呼の可能性もゼロではないが、卑弥呼の墓は記録によれば、もう少し大きいようだ。



　しかし、階級差別が確認できるということは、国家が成立していたことを意味し、これが邪馬台国である可能性が飛躍的に高まることになる。

　次に必要な議論は、北九州に弥生人の独立王国が存在し、畿内の騎馬民族王朝と、どのような関係があったかを明らかにすることだ。



　私は、古代史の全貌を探るためには、民俗学が不可欠だと考えている。

　弥生文化と騎馬民族文化には、明確な断絶があり、それを説明できるのは民俗学のみと考える。

　文献史学は、藤原不比等の焚書が示すように、後世にいくらでも改竄できるからだ。

　http://hirukawamura.livedoor.blog/archives/5828321.html